کد مطلب:99363 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:123

[صفحه 68]

الشرح: قضی و قدر فی هذا الموضع واحد. و یروی: (علی ما ابتلانی). و اهملتم: خلیتم و تركتم، و یروی: (امهلتم)، ای اخرتم. و خرتم: ضعفتم، و الخور: الضعف، رجل خوار، و رمح خوار، و ارض خواره، و الجمع خور. و یجوز ان یكون (خرتم) ای صحتم، كما یخور الثور، و منه قوله تعالی: (عجلا جسدا له خوار). و یروی: (جرتم) ای عدلتم عن الحرب فرارا. و اجئتم: الجئتم، قال تعالی: (فاجائها المخاض الی جذع النخله). و المشاقه: المقاطعه و المصارمه. و نكصتم: احجمتم، قال تعالی: (فلما ترائی الجمعان نكص علی عقبیه)، ای رجع محجما، ای دعیتم الی كشف القناع مع العدو و جبنتم و هبتموه. قوله: (لا ابا لغیركم)، الافصح (لا اب)، بحذف الالف، كما قال الشاعر: ابی الاسلام لا اب لی سواه اذا افتخروا بقیس او تمیم و اما قولهم: (لا ابالك)، باثباته فدون الاول فی الفصاحه، كانهم قصدوا الاضافه، و اقحموا اللام مزیده موكده، كما قالوا: (یا تیم تیم عدی) و هو غریب، لان حكم (لا) ان تعمل فی النكره فقط، و حكم الالف ان تثبت مع الاضافه، و الاضافه تعرف، فاجتمع فیها حكمان متنافیان، فصار من الشواذ كالملامح و المذاكیر و لدن غدوه. و قال الشیخ ابوالبقاء رحمه الله: یجوز فی

ها و جهان آخران. احدهما انه اشبع فتحه الباء فنشات الالف و الاسم باق علی تنكیره و الثانی ان یكون استعمل اباعلی لغه من قالها ابا فی جمیع احوالها مثل عصا و منه ان اباها و ابا اباها. قوله الموت او الذل لكم دعاء علیهم بان یصیبهم احد الامرین كانه شرع داعیا علیهم بالفناء الكلی و هو الموت ثم استدرك فقال او الذل لانه نظیر الموت فی المعنی و لكنه فی الصوره دونه و لقد اجیب دعاوه (ع) بالدعوه الثانیه فان شیعته ذلوا بعد فی الایام الاموریه حتی كانوا كفقع قرقر. ثم اقسم انه اذا جاء یومه لتكونن مفارقته لهم عن قلی و هو البغض و ادخل حشوه بین اثناء الكلام و هی لیاتینی و هی حشوه لطیفه لان لفظه ان اكثر ما تستعمل لما لایعلم حصوله و لفظه اذا لما یعلم او یغلب علی الظن حصوله تقول اذا طلعت الشمس جئت الیك و لاتقول ان طلعت الشمس جئت الیك و تقول اذا احمر البسر جئنك و لا تقول ان احمر البسر جئنك فلما قال لئن جاء یومی اتی بلفظه داله علی ان الموضع موضع اذا لا موضع ان فقال و لیاتینی. و الواو فی قوله: (و ابالصحبتكم)، و او الحال، و كذلك الواو فی قوله: (و بكم غیر كثیر)، و قوله: (غیر كثیر) لفظ فصیح، و قال الشاعر: لی خمسون صدیقا بین قاض و امیر

لبسوا الوفر فلم اخ لع بهم ثوب النفیر لكثیر هم ول كنی بهم غیر كثیر قوله: (لله انتم) لله، فی موضع رفع، لانه خبر عن المبتدا الذی هو (انتم)، و مثله: لله در فلان! و لله بلاد فلان! و لله ابوك! و اللام هاهنا فیها معنی التعجب، و المراد بقوله: (لله انتم) لله سعیكم، او لله علمكم، كما قالوا: (لله درك!)، ای عملك، فحذف المضاف، و اقیم الضمیر المنفصل المضاف الیه مقامه. فان قلت: افجائت هذه اللام بمعنی التعجب فی غیر لفظ (لله)؟ قلت: لا، كما ان تاء القسم لم تات الا فی اسم الله تعالی. قوله (ع): (اما دین یجمعكم!) ارتفاع (دین) علی انه فاعل فعل مقدر له، ای اما یجمعكم دین یجمعكم! اللفظ الثانی مفسر للاول و كما قدرناه بعد (اذا) فی قوله سبحانه: (اذا السماء انشقت) و یجوز ان یكون (حمیه) مبتدا، و الخبر محذوف تقدیره: اما لكم حمیه! او الحمیه: الانفه. و شحذت النصل: احددته. فان قلت: كیف قال: ان معاویه لم یكن یعطی جنده و انه هو (ع) كان یعطیهم، و المشهور ان معاویه كان یمد اصحابه بالاموال و الرغائب! قلت: ان معاویه لم یكن یعطی جنده علی وجه المعونه و العطاء، و انما كان یعطی روساء القبائل من الیمن و ساكنی الشام الاموال الجلیله، یستعبدهم بها،

و یدعو اولئك الروساء اتباعهم من العرف فیطیعونهم، فمنهم من یعطیهم حمیه، و منهم من یطیعهم لایاد و عوارف من اولئك الروساء عندهم، و منهم من یعطیهم لایاد و عوارف من اولئك الروساء عندهم، و منهم من یطیعهم دینا، زعموا للطلب بدم عثمان، و لم یكن یصل الی هولاء الاتباع من اموال معاویه قلیل و لاكثیر. و اما امیرالمومنین (ع)، فانه كان یقسم بین الروساء و الاتباع علی وجه العطاء و الرزق، و لایری لشریف علی مشروف فضلا، فكان من یقعد عنه بهذا الطریق اكثر ممن ینصره و بقوم بامره، و ذلك لان الروساء من اصحابه كانوا یجدون فی انفسهم من ذلك- اعنی المساواه بینهم و بین الاتباع- فیخذلونه (ع) باطنا، و ان اظهروا له النصر، و اذا احس اتباعهم بتخاذلهم و تواكلهم تخاذلوا ایضا، و تواكلوا ایضا و لم یجد علیه (ص) ما اعطی الاتباع من الرزق، لان انتصار الاتباع له و قتالهم دونه لایتصور وقوعه، و الروساء متخاذلون، فكان یذهب ما یرزقهم ضیاعا. فان قلت: فای فرق بین المعونه و العطائ؟ قلت: المعونه الی الجند شی ء یسیر من المال برسم ترمیم اسلحتهم، و اصلاح دوتهم، و یكون ذلك خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرا، و العطاء المفروض شهر فشهرا یكون شیئا له مقدار بصرف فی اث

مان الاقوات، و مونه العیال، و قضاء الدیون. و التریكه: بیضه النعام تتركها فی مجثمها، یقول: انتم خلف الاسلام و بقیته كالبیضه التی تتركها النعامه. فان قلت: ما معنی قوله: (لایخرج الیكم من امری رضا فترضونه، و لا سخط فتجتمعون علیه)؟ قلت: معناه انكم لاتقبلون مما اقول لكم شیئا، سواء كان مما یرضیكم او مما یسخطكم، بل لابد لكم من المخالفه و الافتراق عنه. ثم ذكر ان احب الاشیاء الیه ان یلقی الموت، و هذه الحال التی ذكرها ابوالطیب فقال: كفی بك داء ان تری الموت شافیا و حسب المنایا ان تكن امانیا تمنیتها لما تمنیت ان تری صدیقا فاعیا، او عدوا مداجیا قوله: (قد دارستكم الكتاب)، ای درسته علیكم، دارست الكتب و تدارستها و ادرستها و درستها، بمعنی، و هی من الالفاظ القرآنیه. و فاتحتكم الحجاج، ای حاكمتكم بالمحاجه و المجادله، و قوله تعالی: (ربنا افتح بیننا) ای احكم، و الفتاح: الحاكم. و عرفتكم ما انكرتم: بصرتكم ما عمی عنكم. و سوغتكم ما مججتم، یقال: مججت الشراب من فمی، ای رمیت به، و شیخ ماج: یمج ریقه، و لایستطیع حبسه من كبره، و احمق ماج: ای یسیل لعابه، یقول: ما كانت عقولكم و اذهانكم تنفر عنه من الامور الدینیه اوضحته لكم حتی عرفتموه

و اعتقدتموه و انطوت قلوبكم علیه و لم یجزم (ع) بصحول ذلك لهم، لانه قال: لو كان الاعمی یلحظ، و النائم یستیقظ! ای انی قد فعلت معكم ما یقتضی حصول الاعتقادات الحقیقیه فی اذهانكم لو ازلتم عن قلوبكم ما یمنر من حصولها لكم، و المانع المشار الیه هو الهوی و العصبیه و الاصرار علی اللجاج، و محبه نصره عقیده قد سبقت الی القلب، و زرعها التعصب، و مشقه مفارقه الاسلاف الذین قد انغرس فی النفس تعظیمهم، و مالت القلوب الی تقلیدهم لحسن الظن بهم. ثم قال: (اقرب بقوم!) ای ما اقربهم من الجهل! كما قال تعالی: (اسمع بهم و ابصر) ای ما اسمعهم و ابصرهم! فان قلت: قد كان یجب ان یقول: (و اقرب بقوم قائدهم معاویه و مودبهم ابن النابغه من الجهل) فلا یحول بین النكره الموصوفه و صفتها بفاصل غریب، و لم یقل ذلك، بل فصل بین الصفه و الموصوف باجنبی منهما! قلت: قد جاء كثیر من ذلك، نحو قوله تعالی: (و ممن حولكم من الاعراب منافقون و من اهل المدینه مردوا علی النفاق) فی قول من لم یجعل (مردوا) صفه اقیمه مقام الموصوف، لانه یجعل (مردوا) صفه القوم المحذوفین المقدرین بعد (الاعراب) و قد حال بین ذلك و بین (مردوا) قوله: (و من اهل المدینه). و نحوه قوله: (انزل علی عبده ال

كتاب و لم یجعل له عوجا قیما). فان (قیما) حال من الكتاب و قد توسط بین الحال و ذی الحال و (لم یجعل له عوجا) و الحال كالصفه، و لانهم قد اجازوا: (مررت برجل- ایها الناس- طویل)، و النداء اجنبی، علی انا لا نسلم ان قوله: (من الجهل) اجنبی، لانه متعلق باقرب، و الاجنبی ما لاتعلق له بالكلام.

صفحه 68.